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华姓的来源

 
华姓的来源华姓的含义:基本解释:华(華)huá美丽而有光彩的:华丽。华艳。华彩。华贵。华章。华表(亦称“桓表”)。华盖。精英:精华。含英咀(jī)华。开花:华而不实。春华秋实。繁盛:繁华。荣华富贵。奢侈:浮华。奢华。指中国或汉族:华夏。中华。华裔。华胄(a.华夏的后裔;b.贵族的后裔)。华工。敬辞,用于跟对方有关的事物:华翰(称人书信)。华诞(称人生日)。华居……【点击查看详细解释

华姓的由来:

    一、姓氏来源
    华姓有两个分支,实际上只有同一个来源。一支出自夏禹的姒姓,一支则出自殷汤的子姓。 姒姓与子姓的祖先同出一源,即4400多年以前的颛顼帝高阳氏。
    二、郡望堂号
    汉置武陵郡,现在湖南省常德市。 据《广韵》记载:宋正考父食邑于华,后以为氏。望出武陵、平原、沛国。
    三、历代名人 
    华 胥——传说中伏羲的母亲 
    华 佗——名敷,字元化。汉未沛国樵人。精于方药、针灸及外科手术。又仿效虎、鹿、熊、猿、鸟的动态创为“五禽戏”,用以锻炼身体。年且百岁,犹有壮容。曹cao闻而召之,使常在左右。cao若头风每发,心乱目眩。佗针鬲,随手而愈。后 cao病重,使忙专视,伦迟迟不肯奉召。cao怒,使人收送佗入狱考死,佗临死,出一卷书与狱吏说:“此可活人”。吏怕犯法不敢受, 举火烧之,忙之医术遂不传。 
    华 歆——(157-231)魏国大臣。字子鱼,平原高唐人。文帝时封安乐乡侯,明帝时任太尉,封博平侯。 
    华 表——(204-275)西晋平原高唐人,字伟容。华歆子。弱冠仕魏散骑典北京时间郎,累迁尚书,封观阳伯。晋武帝泰始中,拜太子少傅,累迁太常卿、太中大夫。以老病乞骸骨。清澹退静,以苦节垂名。卒谥康。 
    华 峤——(?-293)西晋史学家,平原高唐(今山东高唐)人。历任散骑常侍,典中书著作。领国子祭酒,至侍中,因不满《东观汉记》,乃撰《后汉书》97卷,文质事核,有司马迁、班固之风。永嘉乱后,书散失。  
    华 察——(1497-1574)字子潜,号鸿山,生于无锡县隆亭(今东亭镇)。少时聪颖,12岁能作诗文。嘉靖五年中进士,选为庶吉士。先后任户部主事,兵部主事、员外郎中、翰林院修撰、掌院学士、东宫侍读,奉旨主持应天府(今南京)乡试,嘉靖十八年出使朝鲜,嘉靖二十四年弃官回家。以后他常到惠山参加碧山吟社的活动,与一班文士诗酒唱和,以不欺天、不欺君、不欺亲、不欺友、不欺民的“五不欺”自慰。费巨资在隆亭造了一座豪华住宅,“五步一楼,十步一阁”,“侯门王府叹壮丽不如”,因而民间有“华太师造龙庭”的传说。 
    华秋苹——(1785-1858),名文彬,字伯雅,别号借云馆主人,清乾隆四十九年十二月初八日生,无锡县荡口镇人。他自幼酷爱金石篆刻,苦练达20余年,作品有汉代刻玉风格,苍劲秀美。著有诗词集《诗草》、《词草》行世,他擅弹古琴,尤精琵琶,喜唱昆曲,编辑《琵琶谱》3卷,是我国第一部正式刊行的琵琶曲谱集。他擅长草篆,以及于人物、花鸟绘画,还旁通医理,专长喉科,曾与弟文械、文桂合著《喉科秘书》4种,当时流传甚广。

华氏祠堂对联资料:
  《中华百家姓对联》是一部四十五万字,囊括2000余副对联的楹联作品专著,作者是毛毛雨。毛毛雨这个名字,对我们并不陌生,他在2005年北国网“百家姓”征联赛中,以坚韧的毅力、参加了比赛,是为数不多的全程参赛者之一,最终以优异的成绩跻入前三名。但是,很少有人知道,毛毛雨是庄温英先生的网名。庄温英先生是中国楹联学会的一名老会员。忠诚党的教育事业,在教育园地里辛勤耕耘了40年,1998年退休后,迷上了楹联,曾经在柳州楹联函授院,系统地学习了楹联基础知识,为了充实退休文化生活,他自学电脑,学会了打字、上网,现在是《中华国粹网》的骨干会员、终评委,网校教员。几年来,他为了创作楹联和提高创作水平,时常研读古典书籍,并注意广泛搜集好联好句,不断充实自己。同时还踊跃参加各种征联,促进自己增长知识,活跃思维。利用电脑这一现代科技手段,与海内外联友切磋联艺,交流创作经验。他在2003年、2004年参加“新春联全国大征联”,荣获“联坛百春”、“联坛百强”的称号。
       庄温英先生是一个具有雄心壮志的人。他用了短短一年的时间,对504个中华姓氏单独撰联2000多副,为中华姓氏对联书写新的一页。《中华百家姓对联》气魄之大,工程之艰巨,这着实令人钦佩。这样一部鸿篇巨制。只有热爱事业充满激情的人,只有具备雄厚的文学功底的人,只有具备广阔知识面的人,只有毅力坚强治学严谨的人才能取得如此成就。
       姓氏对联是叙述姓氏渊源和颂扬名人的对联。中国有五千年的文明史,其中有明确历史记载的接近三千年。用文字、文学的方式对本民族历史中的杰出人物进行追思与怀念,是人类的一项共同传统,而以对联这种形式对之加以缅怀、歌颂和赞叹,则是中华民族独特的创造。中国的古代文化精神,在很大程度上靠古代遗迹保存下来的,而这些地方所张贴、悬挂的对联,也是经历过多少年代才逐渐积累和丰富起来的,并起到了对于中国古代文明的传承与弘扬的巨大作用。所以我们可以毫不犹豫地说,在中国的国粹——对联文化中,有关历史人物的对联是其中最有价值,也最有意义的部分,也是我们研究对联时最不该忽视的部分。
       纵观对联发展史,有关历史人物的对联荦荦大观,数不胜数,它们给人的教育、启迪的功效是不可抹杀的。姓氏楹联是楹联文化的一个重要分支,传统的姓氏楹联以宗经明道、敦品立德为要旨,通常采用出经入典、寻章摘句、借以达到赞颂祖宗,追怀古人,激励后人的目的。
       毛毛雨先生深入精研姓氏源流、典故、名彦,堪称这方面的学者。在《百家姓》中的一部分罕见姓氏,由于历史原因缺乏对联,毛毛雨先生都一一给予填补,丰富了姓氏对联文化的内容,弥补某些姓氏宗祠、典故对联的空白。
       《中华百家姓对联》这本精心作品,整体水平较高,多数联作立意高雅,内涵丰富,用典精确,思维广阔,对仗严谨,遣词生动,气韵酣畅,音韵和谐。书中楹联大多仍然保留了传统姓氏楹联据典立意的特点,以达到抑恶扬善,教化人心,提高国民素质的目的。我们可以理直气壮地说,这本《中华百家姓对联》既注重传统,又具有时代精神。希望她能伴随《百家姓》流传于世,走进千家万户。
       借此机会,我祝愿庄温英先生继续努力,艰苦耕耘,创作出更多、更好的楹联作品,为弘扬中华楹联文化做出自己的贡献。
       (本文作者系中国楹联学会副会长)
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